Memori etnis Tionghoa Aceh: bagian dari sejarah, didera dilema identitas
- Written by Chontida Auikool, PhD Candidate, Lund University
Kota pesisir Sigli merupakan salah satu kawasan yang mengalami dampak parah tsunami Aceh 2004.
KARITING PICAH/Shutterstock[15]
Pada 2022, Saya dan Ci Mary bersama-sama mengunjungi Sigli untuk berziarah ke makam keluarganya. Kebanyakan saudaranya dikuburkan di sana. Namun, ini menjadi kunjungan pertamanya ke pemakaman tersebut sejak Tsunami 2004—peristiwa yang mengubah hidupnya dan mendorongnya pindah ke Banda Aceh.
Puing-puing dan tak terawatnya banyak kuburan mengungkap sisa tragedi, berlalunya waktu, dan ketiadaan perawatan oleh keluarga. Situasi yang kontras dengan pekuburan yang terawat di Banda Aceh.
Meninggalkan Aceh
Pemakaman yang tak terurus di Sigli menjadi refleksi jejak dan duka Tionghoa Aceh. Sepanjang sejarah Indonesia, banyak Tionghoa Aceh yang meninggalkan provinsi tersebut akibat rentetan kejadian besar: Kebijakan PP10 1959 Sukarno[16] yang melarang orang asing menjadi pedagang kecil dan eceran dan berujung menyasar etnis Tionghoa; arahan militer pada 1966[17] dan cap etnis Tionghoa sebagai pendukung Partai Komunis Indonesia (PKI) berikut upaya kudetanya; gempa dan tsunami 2004; konflik berkepanjangan[18] antara GAM dan Pemerintah Indonesia sepanjang 1976 - 2005; dan penetapan Aceh sebagai daerah otonomi khusus yang menerapkan syariat Islam[19].
Peristiwa-peristiwa ini telah membentuk kembali komunitas dan nasib para anggotanya.
Saat ini, berdasarkan penelitian etnografi dan percakapan saya di Sigli, hanya sekitar 20 keluarga Tionghoa Aceh yang masih tinggal di sana. Emigrasi terus berlanjut, terdorong oleh terbatasnya peluang sosial dan ekonomi. Generasi muda, khususnya, meninggalkan Aceh untuk mengejar pendidikan dan sering kali membangun masa depannnya di lain tempat.
Hanya 20 keluarga Tionghoa Aceh bertahan di Sigli seiring perpindahan generasi muda keluar Aceh demi peruntungan ekonomi.
Wak Ded/Shutterstock[20]
Namun, Ci Mary masih merasakan ikatan yang kuat dengan Aceh dan mengidentifikasi dirinya sebagai baik Tionghoa maupun ‘Orang Aceh’.
Ia mengenang bagaimana banyak orang Tionghoa Aceh yang harus membayarkan pajak ke GAM[21] selama periode konflik. Beruntung, keluarganya mendapat pengecualian karena eratnya hubungannya dengan Aceh dan masyarakatnya.
Meski begitu, Ci Mary mengamati bagaimana Tionghoa Aceh menempati ruang yang ambigu—tidak pernah sepenuhnya menjadi ‘orang dalam’ ataupun ‘orang luar’. Hal ini membuat mereka ragu mengenai tempat mereka di provinsi tersebut.
Ci Mary kehilangan anak perempuannya dan ayahnya ketika tsunami, dan hidupnya berubah selamanya. Meski dibesarkan dalam keluarga penganut Buddha yang taat, ia mencari dan menemukan ketenangan, kekuatan, dan sumber pemulihan dari kepercayaannya pada Tuhan dan jalan spiritual barunya lewat ajaran Kristen.
Ingatan Ci Mary mungkin terkesan personal, tapi sesungguhnya mencerminkan memori kolektif kelompok Tionghoa Aceh. Seperti masyarakat Aceh lainnya, Ci Mary dihantui ketidakpastian dan kekerasan dalam bagian sejarah hidupnya. Dia pun kehilangan orang-orang yang dicintainya, direnggut oleh gelombang tinggi mematikan. Kisah hidupnya begitu berkelindan dengan dengan kondisi sosial dan politik di Indonesia beserta tantangan tak terduga yang hadir di dalamnya.
Syariat Islam dan negosiasi identitas
Penganut ajaran Buddha di Banda Aceh Mmerayakan Tahun Baru Imlek dengan ritual doa dan membakar dupa di Wihara Dharma Bakti, 10 Februari 2024.
Mardili/Shutterstock[22]
Ingatan berperan penting dalam membentuk identitas dan rasa memiliki. Bagaimana masyarakat mengingat—atau memilih melupakan—menentukan siapa dan di mana seseorang ditempatkan atau menempatkan diri. Proses ini kerap dibentuk oleh pemegang otoritas dan institusi serta memengaruhi bagaimana kita membayangkan diri kita, orang lain, dan bangsa kita[23].
Memori masyarakat bersikap selektif dan politis secara inheren, terutama bagi kelompok minoritas yang ingatannya terfragmentasi dan kerap berlawanan dengan narasi dominan[24]. Mereka tak jarang memiliki cara-cara alternatif untuk mengarungi persoalan identitas dan rasa memiliki.
Kelompok Tionghoa Aceh terus hidup di provinsi yang mengalami perubahan politik drastis. Kini, Aceh menggunakan syariat Islam untuk mengatur dan memberi batasan dalam kehidupan sehari-hari.
Perubahan ini bukan tanpa tantangan. Meskipun syariat Islam tidak mengikat bagi nonmuslim, dampaknya tetap merembes ke kehidupan mereka. Hukum dan nilai-nilai Islam yang terpatri dalam masyarakat membentuk batas sosial dan politik, kerap membuat pengikut kepercayaan lain sebagai ‘orang luar’[25].
Nonmuslim memang masih bisa menyelenggarakan acara-acara budaya dan keagamaan di ruang-ruang privat, dengan izin dan perlindungan, seperti perayaan Natal[26] dan upacara keagamaan Budha[27]. Namun, mustahil bagi mereka untuk membangun gereja atau klenteng baru[28] karena adanya peraturan yang ketat dan juga rasa curiga.
Keadaan ini membuat orang Tionghoa Aceh menegosiasikan kehadiran mereka secara individu dan kolektif. Asosiasi seperti Yayasan Hakka Banda Aceh, misalnya, berkolaborasi dengan negara[29] dan aktor non-negara[30]. Di lain pihak, penelitian saya menunjukkan bahwa individu-individu mempraktikkan bentuk-bentuk perlawanan yang lebih halus, dengan mempertahankan eksistensi budaya mereka melalui ekspresi identitas yang hening dan tidak mencolok.
Dalam perbincangan dengan orang Tionghoa Aceh untuk penelitian ini, saya mendapati bahwa mereka menyimpan keinginan untuk berkontribusi bagi masa depan Aceh. Sama seperti kita, mereka pun membayangkan sebuah tempat yang damai bagi keturunan mereka.
Masih banyak pekerjaan yang harus kita lakukan untuk mencapai perdamaian dan inklusivitas yang berkelanjutan, di Aceh maupun daerah lainnya. Mengatasi tantangan-tantangan ini membutuhkan upaya yang melampaui toleransi dan multikulturalisme dangkal untuk mewujudkan keadilan dan kesetaraan yang bermakna.
Tahun ini, Ci Mary mengucapkan selamat tinggal pada tempat asalnya. Namun, kenangannya tentang Aceh dan hubungan emosionalnya dengan Aceh dan masyarakatnya tidak akan pernah hilang.
References^ 20 Tahun Pemulihan Aceh selama Desember 2024 (theconversation.com)^ era Orde Baru (www.degruyter.com)^ tsunami 2004 yang memporakporandakan Aceh (theconversation.com)^ 1% dari jumlah penduduk Negeri Serambi Makkah (www.degruyter.com)^ kerajaan Islam (www.jstor.org)^ posisinya sebagai bagian dari Indonesia yang sempat mendapat perlawanan sengit dari Gerakan Aceh Merdeka (GAM) (www.eastwestcenter.org)^ daerah otonomi khusus (academic.oup.com)^ provinsi yang sepenuhnya diatur syariat Islam (www.thejakartapost.com)^ Hubungan Cina dengan Aceh (www.persee.fr)^ gelombang migrasi orang Tionghoa ke Aceh (books.google.se)^ krisis dan konflik bersenjata antara GAM dan pemerintah Indonesia (www.hrw.org)^ autochthony-pemahaman bahwa mereka adalah ‘pribumi’ yang juga memiliki klaim yang melekat pada tanahnya (journals.sagepub.com)^ dan konsep ‘putra daerah’ (www.cambridge.org)^ menutup paksa sekolah Tionghoa (ink.library.smu.edu.sg)^ KARITING PICAH/Shutterstock (www.shutterstock.com)^ Kebijakan PP10 1959 Sukarno (www.taylorfrancis.com)^ arahan militer pada 1966 (journals.sagepub.com)^ konflik berkepanjangan (www.sup.org)^ syariat Islam (academic.oup.com)^ Wak Ded/Shutterstock (www.shutterstock.com)^ pajak ke GAM (www.refworld.org)^ Mardili/Shutterstock (www.shutterstock.com)^ bagaimana kita membayangkan diri kita, orang lain, dan bangsa kita (books.google.co.id)^ yang ingatannya terfragmentasi dan kerap berlawanan dengan narasi dominan (link.springer.com)^ membuat pengikut kepercayaan lain sebagai ‘orang luar’ (www.researchgate.net)^ perayaan Natal (www.kabaraktual.id)^ upacara keagamaan Budha (www.antaranews.com)^ membangun gereja atau klenteng baru (jiis.uinsby.ac.id)^ negara (diskominfo.bandaacehkota.go.id)^ aktor non-negara (www.gerakaceh.id)Authors: Chontida Auikool, PhD Candidate, Lund University 
